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  • 您的位置:在点网 > 范文 > 导游词 > 内蒙古导游词 > 五台山镇海寺导游词 正文 2017-05-04

    五台山镇海寺导游词

    相关热词搜索:山镇 导游词 五台山镇海寺简介 五台山广化寺 殊像寺

    篇一:五台山圆照寺导游解说词

    五台山圣迹

    路线:乘火车可以到石家庄,石家庄汽车北站(在火车北站旁)到五台山每天有三班汽车,分别是7点、9点、14点,车程4.5小时。也可以到太原站下,太原汽车东站(距离3.5公里)每小时有一班去五台山的车, 14:30以后车少,车程4小时。五台山的汽车站很好找,从塔院寺出去,到台怀镇中心的主干道,乘坐免费环保车,一站路就到了。车站上明码标价,去五个台的价格从40到80不等。非车站的车可能到不了台顶。三天基本上可以把五台山主要寺庙都转完,比如:

    d1黛螺顶、圆照寺、菩萨顶、显通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清凉寺、金阁寺、龙泉寺、南山寺、南台顶、镇海寺d3东台顶、西台、碧山寺。

    d1 塔院寺 东台 那罗延洞

    d2:佛母洞、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞

    d3:黛螺顶、上善财洞、下善财洞、金刚窟、五郎庙、碧山寺、七佛寺

    d4:西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺、金阁寺、龙泉寺

    d5:菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、绕大白塔21圈

    d6:北台、圣洗浴池寺、八功德水、西来寺

    d7:殊像寺、塔院寺绕塔

    d1 北台、八功德水、西来寺

    d2:东台 那罗延洞

    d3:西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺

    d4:菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、殊像寺、塔院寺

    d5:普庵寺、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞

    大白塔:

    佛陀的真身舍利,此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度国王阿育王始建,自汉迄今,又代有崇建,为五台第一圣境。古印度阿育王用五金七宝铸成了84000座佛舍利塔,分布于大千世界中。中国有19座,五台山独得其一,称之为慈寿塔。1987年法王在五台山传法,主要在塔院寺。法王传讲佛法时就坐在这上边的台阶上。 大白塔数度放光。

    大白塔上方南面有一个佛的脚印。佛准备圆寂时留下一个脚印,脚跟上有千幅说法的吉祥图案,帮助将来朝拜的人清净业障往生净土。唐朝时名显(译音)的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜,明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔。

    文殊发塔

    这座文殊发塔是五台山塔院寺(注:五台山的寺院修藏传佛教的非常多,尤其是格鲁派修法传承,塔院寺已圆寂的住持寂度法师,是能海上师的弟子)中的又一圣境。相传在北魏年间,文殊菩萨为宣示众生平等,化作一贫女来到寺庙乞食,并留下一缕头发。僧人们遂于此处建一佛塔供养。至明万历年间,由方广道人重修,并现见菩萨头发,发色若金。到了近年,又由当时住于五台山的汉地高僧寂度大和尚重新整修。

    菩萨顶

    菩萨顶寺庙依山势而建,因此山形酷似印度的灵鹫山,古亦被称为灵鹫峰。位于寺庙一侧的大殿,此殿中供奉的是藏传佛教前译宁玛派大圆满祖师布玛莫札和藏传佛教中最具神威的智慧护法神格萨尔王。此间佛殿的对面佛殿中,供奉着藏传佛教的祖师莲花生大士师。这些佛像都是法王在87年来五台山时做的。 在菩萨顶前院的西配殿里,还有一尊泥塑文殊菩萨像,过去,这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭,据说还是皇帝射的。如今肩上的箭没有了,但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

    后院正房内存有四口大铜锅。这些锅是过去菩萨顶在每年农历的正月、四月、六月、十月和腊月举办佛事活动时煮粥用的。其中最小的一口锅,直径即近二米。据说,有一个冬天,小和尚去刷洗铜锅爬不出来,最后还是搭上木梯才把他拽出来的。菩萨顶山门外的两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说,在清朝康熙年间重修菩萨顶时,早上的粥总是不够吃,火头僧发现,锅内的粥被石狮偷吃了,于是便在粥锅内放上一把利刀,待石狮偷粥吃时,刀把舌头割下来了。这样,这头石狮就没有了舌头。

    善财洞

    为当年法王亲见文殊菩萨的圣地,上善财洞乃文殊菩萨与善财童子见面的地方,具有大加持。法王如意宝传记中明确记载“本来上师到五台山后一直住在菩萨顶上,一天,为成千上万的人传法,到了下午时分,毫无准备地搬到了善财洞。到后不久,突然不知从何处来了七个孩童。他们在上师前恭敬聆听了佛法,之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙??

    随后严格地闭关二十一天。在四月二十九日,清净的境现中,清晰了然地现见了三世诸佛智慧的本体文殊菩萨。他身色金黄,头带五佛冠,一面二臂,左手执持书函,右手高举宝剑,双足金刚跏趺而座,圆满报身装束,寂静姿态而住。上师欢喜不已,信心备增,随即以金刚歌的形式写道:我就象一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样,以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影,可是在此之前,即根本不知您身在何方,今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦,从遥远的藏地来到此地,这完全是为了寻觅您?? 并且在文殊菩萨面前发下誓愿:生生世世度化沉溺于痛苦无边的轮回中的一切苦难众生,使他们摆脱业惑的枷锁,趋入究竟的法界,获得无上的安乐。在此期间,以从自然觉性中流露出的智慧,不吝笔墨撰著了开显殊胜窍诀的《忠言心智明点》等诸多论典。 ”

    善财洞分上下两个,依黛螺顶山而建,法王闭关处在上善财洞。善财洞内供奉着善财菩萨,1987年法王就是在这里闭关并亲见文殊,若于此修法,祈祷文殊菩萨和法王必获极大加持。

    上善财洞的文殊殿中登记供养的师父保管了一张木板,上有法王真迹:“此殿幻化文殊、五景印度者、宗喀巴大师、十八罗汉塑于公元1987年,由四川甘孜无比师宝 剂美彭措永列及上万藏族朝圣而成”。

    清凉尸林

    从上善财洞右边那个小门出去就是清凉尸林,但小门一般不开。 或者下去从下善财洞的后面,顺着路爬上来也能到。

    是第三代大圆满祖师西日桑哈虹化成就的地方,在印、藏两地早已闻名遐迩,其加持力可与印度圣境的八大尸林相媲。于尸陀林中修行,可使修行者行诸禁行,迅速断除我执,生起对众生的无量悲心,速证佛果。

    昔日曾有莲花生大士、大圆满祖师西日桑哈等于此地入甚深禅定,修持无上大圆满法,并获得虹身成就。而大圆满成就者布马莫扎尊者在藏地弘法十三年后,行至五台山,于此间发愿:在此贤劫千佛的教法未隐没前,常驻此地,其化身每一百年到藏地一次度化众生。 黛螺顶

    当年,乾隆皇帝想朝五台,却被风雨所阻,政务繁忙,便模仿五个台顶的五方文殊,即东台顶的聪明文殊,西台顶的狮子吼文殊,南台顶的智慧文殊,北台顶的无垢文殊,中台顶的孺童文殊,合塑于黛螺顶的正殿(所以此殿又称五文殊),登黛螺顶等于登五个台顶,进正殿朝拜等于朝拜五个台顶的五方文殊。乾隆于五十一年(1786)三月来此殿进香,朝拜了五方文殊并亲笔题诗,刻在黛螺顶碑记的背后。此后,朝山僧侣到此寺正殿参拜,即可代替朝谒五座台顶,省去许多路程。但也有区别,登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台;登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶,不算台山客”之说。没有时间大朝台的香

    客来黛螺顶小朝台,也算满了一次愿。

    要至黛螺顶,必登大智路,大智路青石辅成,全程共计1080个台价。登上大智路,烦恼顿消,登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼,石狮和山门了。坐缆车去黛螺顶,单程票价35元。 显通寺

    属全国重点文物保护单位,是五台山众多寺庙中最大、最古的一座,为五台山五大禅处之一。五台山建的最早的寺院,前身大孚灵鹫寺,建于东汉永平十一年。在五台山诸寺中,显通寺规模最大,历史最古,俗称“祖寺”。该寺历史悠久,珍贵文物很多,是佛教圣地中的一颗明珠。显通寺给我的感觉是很气派,寺院很大,很干净,不愧为当年的皇家寺院。显通寺的大文殊殿内,供着七尊文殊菩萨像:正中的为大智文殊;前面的五位,从左至右,依次为西台狮子文殊,南台智慧文殊,中台孺童文殊,北台无垢文殊,东台聪明文殊;大智文殊后面是甘露文殊。 显通寺大雄宝殿中的三世佛像,这些佛像高大庄严,非常令人震撼。显通寺内最珍贵也是最值得一看的文物,就是千钵文殊铜像、铜殿和铜塔、无量殿、华严经字塔和重达九千九百九十九斤半的大铜钟。

    殊像寺

    殊像寺殿内供奉着一尊高约十米的文殊驾狻猊(suān ní)像,佛像庄严,为世上现存最大的文殊菩萨像,令见者肃然。

    据说,当年此佛像即将完成之时,因一皇帝要来五台山,僧人急中生智,用面粉做成菩萨的头像放好。待皇帝走后,当僧人欲取下面粉做的头像时,此佛像开口讲话,示意僧人无需重新再做,这是文殊菩萨的殊胜显现,此佛像与文殊菩萨无有任何区别。

    五爷庙

    五爷庙又称万佛阁,是整个五台山香火最旺的地方,据说五爷是一位文殊菩萨加持的龙王,属于世间护法,也有可能是文殊菩萨的化身,这里香火旺的原因应该是世间的俗人想求世间福报的较多,而五爷作为世间神又常常显灵满他们的愿,因此五爷庙常年香火不断。 罗睺寺

    佛子罗睺罗随佛出家修道,得了罗汉果位;罗睺寺寺名由此而来。据说由於此处显过圣灯,所以名「落佛寺」。寺门之侧有座高三米多的喇嘛砖塔,塔上刻有文殊像,两旁的肩花上放著经书和智慧剑。据说,过去这里有一棵松树,十分高大,是文殊曾经显圣的地方。以後,人们把松树砍了,做了文殊菩萨像的塑柱。人们又把这棵树的树枝、木屑埋在地下,建塔供奉。於是,这座塔被称为文殊塔,又名松塔。罗睺寺最吸引人的还有开花现佛。这一由机关操纵的奇妙景象于1984年底修复。

    金刚窟

    到台怀镇中心大道乘坐环保车,只要说声去林彪别墅就行。在五台山诸多的灵迹当中,金刚窟可以说是名声显赫。唐朝时,北天竺僧人佛陀波利于此处现见文殊菩萨,并应文殊菩萨咐嘱,将《佛顶尊胜陀罗尼经》迎请至汉地,大圆满祖师布马莫扎、班智达桑吉雄等也曾于此处的山洞中闭关修行??金刚窟是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。

    佛母洞

    佛母洞灵迹为佛法应化世所罕有。石洞分为外洞和内洞,大洞套著小洞,外洞阔大,洞口敞开,高约三米,宽两米多,进深幽暗,由外而里渐渐收缩,在尽头的洞壁有一小口通入内洞。内洞的构造非常奇特,洞口距地面半米左右,扁圆狭窄,呈弯曲管状,斜向上延伸一米左右,即进入葫芦形状的洞腔。这个扁圆石孔刚好能容一人爬钻而入,洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石和石笋,洞壁石色班驳。形状凸凹,犹如人体五脏六腑形样。特别是洞腔右侧乳白色条纹,和人体脊椎骨、肋骨一样形象逼真。正因为内洞天巧成,示现为人体腹内形

    状,所以称为「佛母洞。」佛经记载,佛母不仅是指生育释迦牟尼的摩耶夫人,还指文殊菩萨。文殊菩萨原本早已多世成佛,且为诸佛之母,但为方便教化,利益众生,乃化作菩萨,协助释迦牟尼佛弘法利生,五台山作为文殊菩萨的度化道场,山色景观都是文殊菩萨发大愿力之所持,触类而彰,随缘而显。佛母洞即为大圣文殊师利菩萨三世佛母随缘教化显应之处。由於这些缘故,世人入洞即为「投胎佛母」,受其恩育;出洞即为「佛母重生」,脱胎换骨。朝拜五台山的善信和游客,络绎不绝登临佛母洞,虔诚发心,把入洞出洞示为大因缘,恳请佛母加持,获得重生,消除业障,福慧双增。车到山下,1500多个台阶的朝圣之路,约2个小时。

    明月池

    明月池又名观海寺,“清凉山上说清凉,明月池中望明月,一直是五台山的佳话。天空漆黑一团,水中却有明月。” 明月池是一口小井,井口只有一个盘子大小,跪着趴在井口,整个井口就被脸挡住,只能看到黑漆漆的一片了。这里静下心,据说可以看到自己的前世来生。 普庵寺

    普庵寺。与明月池相邻, 与佛母洞相望,靠山脉似龙凤,面辽峻岭如笔架,清水河穿越山门前,南北两个山丘形成左右对峙的天然屏障。 唐朝时,日本高僧慧锷大师久幕东土观音菩萨,来五台山朝拜观音菩萨,到普庵寺尊请玉石观音东渡回日本,当到普陀山时,狂风大作,船不能行,遂建寺,今日普陀山成为观音菩萨道场。因此不肯去观音是从普庵寺请去的。 镇海寺

    寺侧有镇海宝塔,传说九龙王搅动海底大水涌出山泉成灾,文殊菩萨将坐垫蒲团化作宝塔,镇住泉眼,建寺名镇海。清代镇海寺为章嘉呼图克图在五台山驻锡行署,名声显赫。章嘉,为内蒙古地区藏传佛教格鲁派的最大转世活佛。其地位居于清代驻京喇嘛的上首,极为尊荣。其中章嘉呼图克图三世,在五台山驻锡期间,四次迎接乾隆皇帝巡幸。圆寂后,乾隆皇帝专门降旨拨款,为其在镇海寺内建造舍利塔。墓塔至今保存完好,成为寺内一大景观。 观音洞

    观音洞是格鲁的寺院,里面有许多师父都来自拉卜楞寺,院落周围有一圈房屋,可供居士住宿。相传,此洞是观音菩萨修炼(另外还有一种说法是观音菩萨在此洞内显过圣)的地方,故因此得名。六世仓央嘉措在康熙年间来此避难,在洞内闭关六年。要去往在半山腰的观音洞,必须沿着石阶向上爬,路边的山石上,还刻有藏文的莲师心咒、六字大明咒。观音洞有圣水可供品尝。

    文殊洞

    文殊洞始建於清光绪年间。据说,曾有一老僧常伴唤乘“二苹”的猛虎四处云游,人称「伏虎罗汉」。伏虎罗汉朝东台下来,路过文殊洞,见此处山势奇异,更兼有文殊菩萨修行过的文殊洞,随发心在此修行。伏虎罗汉挂单於显通寺,同时受显通寺的资助、供养,常住於文殊洞修行。后当人们发现老僧圆寂时,老虎伴于老僧身侧,拒绝进食而亡。人们为老僧修了肉身佛像、肉身殿,后毁于文革。

    碧山寺

    建于明英宗年间,是五台山最大的十方禅寺。凡出家僧人和四方居士到此,都可以免费食宿,如果从这里启程时缺少路费,寺内还会周济一些。所以很多朝山客都把这里作为必朝之地。

    南山寺

    是五台山中的一座大寺,距台怀镇约2公里。该寺始建于元代,整个寺院共有7层,分为三大部分,下三层名为极乐寺,中间一层名为善德堂,上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑最有特点,内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案,刀工细致,构图精妙,堪称五台山一绝。这一特点在该寺的佑国寺中表现得最为明显,而且站在佑国寺最高层还可

    以远眺五台中的四台,景致相当不错。 南山寺的建筑也极具特色,整座寺院依山而建,层次分明,错落有致,各殿之间迂回曲折,小径通幽,令人有一种神秘莫测的感觉。 清凉寺、金阁寺、龙泉寺

    南台下来,顺路去清凉寺。殿内两侧有石雕的五百罗汉。清凉石是清凉寺的象征,文殊菩萨曾于清凉石上讲经说法,因此也称“曼殊床” ,当年法王如意宝在此曾带领五百位僧人站立这清凉石上,也很宽裕呢!狮子师兄的帖子上说,在此石头上躺躺可以治病呢。不过现在的清凉石用栏杆围了起来。

    金阁寺始建于唐代宗年间,由印度来华的三藏法师不空主持修建的。该寺铜铸为瓦,瓦上涂金,整个寺庙金光灿烂,又因这里是不空法师开讲密宗的道场,所以在国内外均有较高的声誉。前院的一座二层楼阁内供着一座千手千眼观音菩萨像,高达17米多,是五台山最高最大的塑像。殿阁内左右后柱下两个1米高的石柱础,为圆形中间束腰上下卷莲瓣形,是唐代遗物。 大雄宝殿是后院的主体建筑,内供释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛三尊佛像。 龙泉寺的石雕非常非常精美,华美的石雕分为三绝:第一绝是八字形砖雕照壁中央镶嵌的大型五台山全山寺庙写意图。第二绝是著名的汉白玉石牌坊。该寺第三绝是“普济宝塔”,该塔建在祖师殿院中央,普济和尚是五台山清光绪年间(1875----1908)著名高僧,是五台山传说中两个半得道高僧之中的一位,他为僧后主要的功绩就是用四处化缘的钱物修筑庙宇和献资赈灾,他富有传奇色彩的人生经历和故事至今还被世人传诵着。普济禅师圆寂后的民国九年,为纪念他的德行,东北人民出资在龙泉寺为他建造了这座真身塔。该塔为汉白玉石头垒筑,塔身表面雕刻华丽,建造别致,上面雕饰有经文、佛像、金刚力士像、花卉等。 那罗延窟

    到北台望海峰,非政府的车子只能开到鸿门岩,剩下的山路需要自己爬上去,约2个多小时。

    那罗延洞就在北台顶寺院下面两百多米的下行岔路上,沿海拔2796米立的指路石碑下行666米吉祥路,挂满了经幡的地方,便是洞口了 。

    《华严经》云:东北有一座清凉山,初劫时有很多菩萨聚会,贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法,支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟,系初劫到现在菩萨主要的住处。 1987年法王如意宝在这里闭关了十四天,日夜都在光明境界中,通过文殊菩萨加持,撰造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等殊胜论典。与此同时,格萨尔王等护法神纷纷在上师面前发誓,竭尽全力护持上师弘法利生。 当时随行弟子随各人缘份现见了文殊菩萨的手印、文字、宝剑等标志。有些利根者现见了自心了义的文殊。

    圣洗浴池寺

    在北台下。传说寺的中央曾经是有一口泉眼的,被围在四方的池子里,是文殊菩萨沐浴的地方?..三百多年前,康熙皇帝到五台山朝台,途径此处发现在池中有一个和尚在洗浴而且旁边还有妇女在洗衣服,于是篇二:三天基本上可以把五台山主要寺庙都转完

    三天基本上可以把五台山主要寺庙都转完,这样的行程强度适中,比较适合大部分休闲游的人。

    day1黛螺顶 圆照寺 菩萨顶 显通寺 塔院寺 殊像寺 集福寺

    1黛螺顶2显通寺3塔院寺 先在台怀镇游览,上黛螺顶,从黛螺顶下来后进入善财洞,穿过圆照寺、广化寺。到街区先吃中饭后,从菩萨顶山顶门进入中央寺庙群,向山下游览。主要寺庙有显通寺、塔院寺、姝像寺等等。如果住山上可以根据时间游览集福寺、林彪别墅。如果住山下可以游览普化寺。

    day2清凉寺 金阁寺 龙泉寺 南山寺 南台顶 镇海寺

    1南山寺2南台顶第二天转外围,出发先奔清凉寺、金阁寺、龙泉寺。中午饭后到南台,南台转下到南山寺,观音洞等

    篇二:五台山明月池导游解说词

    五台山圣迹

    路线:乘火车可以到石家庄,石家庄汽车北站(在火车北站旁)到五台山每天有三班汽车,分别是7点、9点、14点,车程4.5小时。也可以到太原站下,太原汽车东站(距离3.5公里)每小时有一班去五台山的车, 14:30以后车少,车程4小时。五台山的汽车站很好找,从塔院寺出去,到台怀镇中心的主干道,乘坐免费环保车,一站路就到了。车站上明码标价,去五个台的价格从40到80不等。非车站的车可能到不了台顶。三天基本上可以把五台山主要寺庙都转完,比如:

    d1黛螺顶、圆照寺、菩萨顶、显通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清凉寺、金阁寺、龙泉寺、南山寺、南台顶、镇海寺d3东台顶、西台、碧山寺。

    d1 塔院寺 东台 那罗延洞

    d2:佛母洞、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞

    d3:黛螺顶、上善财洞、下善财洞、金刚窟、五郎庙、碧山寺、七佛寺

    d4:西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺、金阁寺、龙泉寺

    d5:菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、绕大白塔21圈

    d6:北台、圣洗浴池寺、八功德水、西来寺

    d7:殊像寺、塔院寺绕塔

    d1 北台、八功德水、西来寺

    d2:东台 那罗延洞

    d3:西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺

    d4:菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、殊像寺、塔院寺

    d5:普庵寺、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞

    大白塔:

    佛陀的真身舍利,此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度国王阿育王始建,自汉迄今,又代有崇建,为五台第一圣境。古印度阿育王用五金七宝铸成了84000座佛舍利塔,分布于大千世界中。中国有19座,五台山独得其一,称之为慈寿塔。1987年法王在五台山传法,主要在塔院寺。法王传讲佛法时就坐在这上边的台阶上。 大白塔数度放光。

    大白塔上方南面有一个佛的脚印。佛准备圆寂时留下一个脚印,脚跟上有千幅说法的吉祥图案,帮助将来朝拜的人清净业障往生净土。唐朝时名显(译音)的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜,明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔。

    文殊发塔

    这座文殊发塔是五台山塔院寺(注:五台山的寺院修藏传佛教的非常多,尤其是格鲁派修法传承,塔院寺已圆寂的住持寂度法师,是能海上师的弟子)中的又一圣境。相传在北魏年间,文殊菩萨为宣示众生平等,化作一贫女来到寺庙乞食,并留下一缕头发。僧人们遂于此处建一佛塔供养。至明万历年间,由方广道人重修,并现见菩萨头发,发色若金。到了近年,又由当时住于五台山的汉地高僧寂度大和尚重新整修。

    菩萨顶

    菩萨顶寺庙依山势而建,因此山形酷似印度的灵鹫山,古亦被称为灵鹫峰。位于寺庙一侧的大殿,此殿中供奉的是藏传佛教前译宁玛派大圆满祖师布玛莫札和藏传佛教中最具神威的智慧护法神格萨尔王。此间佛殿的对面佛殿中,供奉着藏传佛教的祖师莲花生大士师。这些佛像都是法王在87年来五台山时做的。 在菩萨顶前院的西配殿里,还有一尊泥塑文殊菩萨像,过去,这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭,据说还是皇帝射的。如今肩上的箭没有了,但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

    后院正房内存有四口大铜锅。这些锅是过去菩萨顶在每年农历的正月、四月、六月、十月和腊月举办佛事活动时煮粥用的。其中最小的一口锅,直径即近二米。据说,有一个冬天,小和尚去刷洗铜锅爬不出来,最后还是搭上木梯才把他拽出来的。菩萨顶山门外的两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说,在清朝康熙年间重修菩萨顶时,早上的粥总是不够吃,火头僧发现,锅内的粥被石狮偷吃了,于是便在粥锅内放上一把利刀,待石狮偷粥吃时,刀把舌头割下来了。这样,这头石狮就没有了舌头。

    善财洞

    为当年法王亲见文殊菩萨的圣地,上善财洞乃文殊菩萨与善财童子见面的地方,具有大加持。法王如意宝传记中明确记载“本来上师到五台山后一直住在菩萨顶上,一天,为成千上万的人传法,到了下午时分,毫无准备地搬到了善财洞。到后不久,突然不知从何处来了七个孩童。他们在上师前恭敬聆听了佛法,之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙??

    随后严格地闭关二十一天。在四月二十九日,清净的境现中,清晰了然地现见了三世诸佛智慧的本体文殊菩萨。他身色金黄,头带五佛冠,一面二臂,左手执持书函,右手高举宝剑,双足金刚跏趺而座,圆满报身装束,寂静姿态而住。上师欢喜不已,信心备增,随即以金刚歌的形式写道:我就象一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样,以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影,可是在此之前,即根本不知您身在何方,今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦,从遥远的藏地来到此地,这完全是为了寻觅您?? 并且在文殊菩萨面前发下誓愿:生生世世度化沉溺于痛苦无边的轮回中的一切苦难众生,使他们摆脱业惑的枷锁,趋入究竟的法界,获得无上的安乐。在此期间,以从自然觉性中流露出的智慧,不吝笔墨撰著了开显殊胜窍诀的《忠言心智明点》等诸多论典。 ”

    善财洞分上下两个,依黛螺顶山而建,法王闭关处在上善财洞。善财洞内供奉着善财菩萨,1987年法王就是在这里闭关并亲见文殊,若于此修法,祈祷文殊菩萨和法王必获极大加持。

    上善财洞的文殊殿中登记供养的师父保管了一张木板,上有法王真迹:“此殿幻化文殊、五景印度者、宗喀巴大师、十八罗汉塑于公元1987年,由四川甘孜无比师宝 剂美彭措永列及上万藏族朝圣而成”。

    清凉尸林

    从上善财洞右边那个小门出去就是清凉尸林,但小门一般不开。 或者下去从下善财洞的后面,顺着路爬上来也能到。

    是第三代大圆满祖师西日桑哈虹化成就的地方,在印、藏两地早已闻名遐迩,其加持力可与印度圣境的八大尸林相媲。于尸陀林中修行,可使修行者行诸禁行,迅速断除我执,生起对众生的无量悲心,速证佛果。

    昔日曾有莲花生大士、大圆满祖师西日桑哈等于此地入甚深禅定,修持无上大圆满法,并获得虹身成就。而大圆满成就者布马莫扎尊者在藏地弘法十三年后,行至五台山,于此间发愿:在此贤劫千佛的教法未隐没前,常驻此地,其化身每一百年到藏地一次度化众生。 黛螺顶

    当年,乾隆皇帝想朝五台,却被风雨所阻,政务繁忙,便模仿五个台顶的五方文殊,即东台顶的聪明文殊,西台顶的狮子吼文殊,南台顶的智慧文殊,北台顶的无垢文殊,中台顶的孺童文殊,合塑于黛螺顶的正殿(所以此殿又称五文殊),登黛螺顶等于登五个台顶,进正殿朝拜等于朝拜五个台顶的五方文殊。乾隆于五十一年(1786)三月来此殿进香,朝拜了五方文殊并亲笔题诗,刻在黛螺顶碑记的背后。此后,朝山僧侣到此寺正殿参拜,即可代替朝谒五座台顶,省去许多路程。但也有区别,登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台;登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶,不算台山客”之说。没有时间大朝台的香

    客来黛螺顶小朝台,也算满了一次愿。

    要至黛螺顶,必登大智路,大智路青石辅成,全程共计1080个台价。登上大智路,烦恼顿消,登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼,石狮和山门了。坐缆车去黛螺顶,单程票价35元。 显通寺

    属全国重点文物保护单位,是五台山众多寺庙中最大、最古的一座,为五台山五大禅处之一。五台山建的最早的寺院,前身大孚灵鹫寺,建于东汉永平十一年。在五台山诸寺中,显通寺规模最大,历史最古,俗称“祖寺”。该寺历史悠久,珍贵文物很多,是佛教圣地中的一颗明珠。显通寺给我的感觉是很气派,寺院很大,很干净,不愧为当年的皇家寺院。显通寺的大文殊殿内,供着七尊文殊菩萨像:正中的为大智文殊;前面的五位,从左至右,依次为西台狮子文殊,南台智慧文殊,中台孺童文殊,北台无垢文殊,东台聪明文殊;大智文殊后面是甘露文殊。 显通寺大雄宝殿中的三世佛像,这些佛像高大庄严,非常令人震撼。显通寺内最珍贵也是最值得一看的文物,就是千钵文殊铜像、铜殿和铜塔、无量殿、华严经字塔和重达九千九百九十九斤半的大铜钟。

    殊像寺

    殊像寺殿内供奉着一尊高约十米的文殊驾狻猊(suān ní)像,佛像庄严,为世上现存最大的文殊菩萨像,令见者肃然。

    据说,当年此佛像即将完成之时,因一皇帝要来五台山,僧人急中生智,用面粉做成菩萨的头像放好。待皇帝走后,当僧人欲取下面粉做的头像时,此佛像开口讲话,示意僧人无需重新再做,这是文殊菩萨的殊胜显现,此佛像与文殊菩萨无有任何区别。

    五爷庙

    五爷庙又称万佛阁,是整个五台山香火最旺的地方,据说五爷是一位文殊菩萨加持的龙王,属于世间护法,也有可能是文殊菩萨的化身,这里香火旺的原因应该是世间的俗人想求世间福报的较多,而五爷作为世间神又常常显灵满他们的愿,因此五爷庙常年香火不断。 罗睺寺

    佛子罗睺罗随佛出家修道,得了罗汉果位;罗睺寺寺名由此而来。据说由於此处显过圣灯,所以名「落佛寺」。寺门之侧有座高三米多的喇嘛砖塔,塔上刻有文殊像,两旁的肩花上放著经书和智慧剑。据说,过去这里有一棵松树,十分高大,是文殊曾经显圣的地方。以後,人们把松树砍了,做了文殊菩萨像的塑柱。人们又把这棵树的树枝、木屑埋在地下,建塔供奉。於是,这座塔被称为文殊塔,又名松塔。罗睺寺最吸引人的还有开花现佛。这一由机关操纵的奇妙景象于1984年底修复。

    金刚窟

    到台怀镇中心大道乘坐环保车,只要说声去林彪别墅就行。在五台山诸多的灵迹当中,金刚窟可以说是名声显赫。唐朝时,北天竺僧人佛陀波利于此处现见文殊菩萨,并应文殊菩萨咐嘱,将《佛顶尊胜陀罗尼经》迎请至汉地,大圆满祖师布马莫扎、班智达桑吉雄等也曾于此处的山洞中闭关修行??金刚窟是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。

    佛母洞

    佛母洞灵迹为佛法应化世所罕有。石洞分为外洞和内洞,大洞套著小洞,外洞阔大,洞口敞开,高约三米,宽两米多,进深幽暗,由外而里渐渐收缩,在尽头的洞壁有一小口通入内洞。内洞的构造非常奇特,洞口距地面半米左右,扁圆狭窄,呈弯曲管状,斜向上延伸一米左右,即进入葫芦形状的洞腔。这个扁圆石孔刚好能容一人爬钻而入,洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石和石笋,洞壁石色班驳。形状凸凹,犹如人体五脏六腑形样。特别是洞腔右侧乳白色条纹,和人体脊椎骨、肋骨一样形象逼真。正因为内洞天巧成,示现为人体腹内形

    状,所以称为「佛母洞。」佛经记载,佛母不仅是指生育释迦牟尼的摩耶夫人,还指文殊菩萨。文殊菩萨原本早已多世成佛,且为诸佛之母,但为方便教化,利益众生,乃化作菩萨,协助释迦牟尼佛弘法利生,五台山作为文殊菩萨的度化道场,山色景观都是文殊菩萨发大愿力之所持,触类而彰,随缘而显。佛母洞即为大圣文殊师利菩萨三世佛母随缘教化显应之处。由於这些缘故,世人入洞即为「投胎佛母」,受其恩育;出洞即为「佛母重生」,脱胎换骨。朝拜五台山的善信和游客,络绎不绝登临佛母洞,虔诚发心,把入洞出洞示为大因缘,恳请佛母加持,获得重生,消除业障,福慧双增。车到山下,1500多个台阶的朝圣之路,约2个小时。

    明月池

    明月池又名观海寺,“清凉山上说清凉,明月池中望明月,一直是五台山的佳话。天空漆黑一团,水中却有明月。” 明月池是一口小井,井口只有一个盘子大小,跪着趴在井口,整个井口就被脸挡住,只能看到黑漆漆的一片了。这里静下心,据说可以看到自己的前世来生。 普庵寺

    普庵寺。与明月池相邻, 与佛母洞相望,靠山脉似龙凤,面辽峻岭如笔架,清水河穿越山门前,南北两个山丘形成左右对峙的天然屏障。 唐朝时,日本高僧慧锷大师久幕东土观音菩萨,来五台山朝拜观音菩萨,到普庵寺尊请玉石观音东渡回日本,当到普陀山时,狂风大作,船不能行,遂建寺,今日普陀山成为观音菩萨道场。因此不肯去观音是从普庵寺请去的。 镇海寺

    寺侧有镇海宝塔,传说九龙王搅动海底大水涌出山泉成灾,文殊菩萨将坐垫蒲团化作宝塔,镇住泉眼,建寺名镇海。清代镇海寺为章嘉呼图克图在五台山驻锡行署,名声显赫。章嘉,为内蒙古地区藏传佛教格鲁派的最大转世活佛。其地位居于清代驻京喇嘛的上首,极为尊荣。其中章嘉呼图克图三世,在五台山驻锡期间,四次迎接乾隆皇帝巡幸。圆寂后,乾隆皇帝专门降旨拨款,为其在镇海寺内建造舍利塔。墓塔至今保存完好,成为寺内一大景观。 观音洞

    观音洞是格鲁的寺院,里面有许多师父都来自拉卜楞寺,院落周围有一圈房屋,可供居士住宿。相传,此洞是观音菩萨修炼(另外还有一种说法是观音菩萨在此洞内显过圣)的地方,故因此得名。六世仓央嘉措在康熙年间来此避难,在洞内闭关六年。要去往在半山腰的观音洞,必须沿着石阶向上爬,路边的山石上,还刻有藏文的莲师心咒、六字大明咒。观音洞有圣水可供品尝。

    文殊洞

    文殊洞始建於清光绪年间。据说,曾有一老僧常伴唤乘“二苹”的猛虎四处云游,人称「伏虎罗汉」。伏虎罗汉朝东台下来,路过文殊洞,见此处山势奇异,更兼有文殊菩萨修行过的文殊洞,随发心在此修行。伏虎罗汉挂单於显通寺,同时受显通寺的资助、供养,常住於文殊洞修行。后当人们发现老僧圆寂时,老虎伴于老僧身侧,拒绝进食而亡。人们为老僧修了肉身佛像、肉身殿,后毁于文革。

    碧山寺

    建于明英宗年间,是五台山最大的十方禅寺。凡出家僧人和四方居士到此,都可以免费食宿,如果从这里启程时缺少路费,寺内还会周济一些。所以很多朝山客都把这里作为必朝之地。

    南山寺

    是五台山中的一座大寺,距台怀镇约2公里。该寺始建于元代,整个寺院共有7层,分为三大部分,下三层名为极乐寺,中间一层名为善德堂,上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑最有特点,内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案,刀工细致,构图精妙,堪称五台山一绝。这一特点在该寺的佑国寺中表现得最为明显,而且站在佑国寺最高层还可

    以远眺五台中的四台,景致相当不错。 南山寺的建筑也极具特色,整座寺院依山而建,层次分明,错落有致,各殿之间迂回曲折,小径通幽,令人有一种神秘莫测的感觉。 清凉寺、金阁寺、龙泉寺

    南台下来,顺路去清凉寺。殿内两侧有石雕的五百罗汉。清凉石是清凉寺的象征,文殊菩萨曾于清凉石上讲经说法,因此也称“曼殊床” ,当年法王如意宝在此曾带领五百位僧人站立这清凉石上,也很宽裕呢!狮子师兄的帖子上说,在此石头上躺躺可以治病呢。不过现在的清凉石用栏杆围了起来。

    金阁寺始建于唐代宗年间,由印度来华的三藏法师不空主持修建的。该寺铜铸为瓦,瓦上涂金,整个寺庙金光灿烂,又因这里是不空法师开讲密宗的道场,所以在国内外均有较高的声誉。前院的一座二层楼阁内供着一座千手千眼观音菩萨像,高达17米多,是五台山最高最大的塑像。殿阁内左右后柱下两个1米高的石柱础,为圆形中间束腰上下卷莲瓣形,是唐代遗物。 大雄宝殿是后院的主体建筑,内供释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛三尊佛像。 龙泉寺的石雕非常非常精美,华美的石雕分为三绝:第一绝是八字形砖雕照壁中央镶嵌的大型五台山全山寺庙写意图。第二绝是著名的汉白玉石牌坊。该寺第三绝是“普济宝塔”,该塔建在祖师殿院中央,普济和尚是五台山清光绪年间(1875----1908)著名高僧,是五台山传说中两个半得道高僧之中的一位,他为僧后主要的功绩就是用四处化缘的钱物修筑庙宇和献资赈灾,他富有传奇色彩的人生经历和故事至今还被世人传诵着。普济禅师圆寂后的民国九年,为纪念他的德行,东北人民出资在龙泉寺为他建造了这座真身塔。该塔为汉白玉石头垒筑,塔身表面雕刻华丽,建造别致,上面雕饰有经文、佛像、金刚力士像、花卉等。 那罗延窟

    到北台望海峰,非政府的车子只能开到鸿门岩,剩下的山路需要自己爬上去,约2个多小时。

    那罗延洞就在北台顶寺院下面两百多米的下行岔路上,沿海拔2796米立的指路石碑下行666米吉祥路,挂满了经幡的地方,便是洞口了 。

    《华严经》云:东北有一座清凉山,初劫时有很多菩萨聚会,贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法,支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟,系初劫到现在菩萨主要的住处。 1987年法王如意宝在这里闭关了十四天,日夜都在光明境界中,通过文殊菩萨加持,撰造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等殊胜论典。与此同时,格萨尔王等护法神纷纷在上师面前发誓,竭尽全力护持上师弘法利生。 当时随行弟子随各人缘份现见了文殊菩萨的手印、文字、宝剑等标志。有些利根者现见了自心了义的文殊。

    圣洗浴池寺

    在北台下。传说寺的中央曾经是有一口泉眼的,被围在四方的池子里,是文殊菩萨沐浴的地方?..三百多年前,康熙皇帝到五台山朝台,途径此处发现在池中有一个和尚在洗浴而且旁边还有妇女在洗衣服,于是篇二:五台山佛教文化旅游区沿途导游词

    五台山佛教文化旅游区沿途导游词

    五台山佛教文化旅游区沿途导游词

    各位朋友:

    大家好!过忻州城区,我们距离目的地佛教圣地五台山还有150公里的路程,行车时间大约两个半小时。忻定盆地不仅是全市的政治、经济、文化和交通中心,养育了古往今来众多的杰出人物,同时也是一块民俗文化的沃土,孕育和滋润了挠羊赛、北路梆子、八音会这三朵灿烂的民俗文化之花。(见《前郝村生态农业旅游示范点(忻定盆地民俗风情)》 (进入定襄县境)

    现在我们进入了忻定盆地另外一个重要县份——定襄县。定襄是忻州市面积最小的一个县,只有848平方公里,但同时又是全市人口密度最大的一个县,人口达21万。定襄县文化

    篇三:五台山南山寺解说词

    游客们大家好

    五台山位于山西省东北部,忻州地区五台县,距太原240公里,是我国著名的四大佛教名山之首,以天下第一佛教名山享誉中外,有此殊荣,一是,这里是我国最早建寺的地区之一,而且从古至今,这里的寺僧在规模上都是第一;二是,佛典有记载,这里是佛教四大菩萨之首文殊菩萨的道场;三是,历朝历代,凡信奉佛教的帝王,都特别关注这里,这里是我国唯一的青庙和黄庙共生荣的佛教圣地。

    五台山是我国著名的四大名山之一,也是一个融自然风光,历史文物,古建,艺术,佛教文化为一体的旅游区。“五百里道长风风雨雨,依然日出东台。月挂西峰,花放南山,雪霁北巅。两千年香火断断续续,又是晨钟悠扬,晚罄清澈,香烟缭绕,胜幡翩跹。”写出了五台山的悠久历史和奇异风光。

    今天我们要参观的是显通寺,在五台山寺院当中,显通寺的规模最大,历史最古和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙,是五台山佛教界最为尊崇的领袖寺庙。

    首先,我们看到的是钟楼,这是五台山最大的一口铜钟——长鸣钟,重达9999.5斤。 显通寺没有天王殿,只有两通石碑,就是我们现在看到的龙虎二碑,此二碑寓意为龙虎把门,不劳驾四大天王。

    显通寺,占地120亩,殿堂楼舍400多间,正院内中轴线排列七座大殿,依次为:观音殿,大文殊殿,大雄宝殿,无量殿,千钵文殊殿,铜殿和后高殿。

    现在我们来到了观音殿,殿内供奉着三尊菩萨.中间为观音菩萨,两边分别为文殊菩萨和普贤菩萨,所以又叫”三大士殿”.由于两侧摆满了经书,故也称藏经殿.

    参观完了观音殿,我们就来到了,大文殊殿,五台山是文殊菩萨的道场,寺庙中大都建有文殊殿,而这座文殊殿却加了个”大”字,这个大字有四层含义:显通寺是五台山最古老的寺院,是五台山寺院中建筑面积最大之一,是五台山保存最完整之一,是供奉文殊菩萨最多的文殊殿,由于在这里可以同时拜到五方文殊,当地人称其为方便朝台.

    好,现在我们去全寺的中心,显通寺的重要建筑,大雄宝殿,它是五台山殿宇之最,重顶飞檐,巍峨宽大,占地一亩二分,里面供奉横三世佛.中间为婆娑世界的释迦牟尼,左侧为东方净琉璃世界的药师佛,右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛;大雄宝殿即释迦牟尼的尊称,寓意像大勇士一样,英勇无畏,无畏一切,殿堂采用108根木柱支撑整个大殿,进到大殿感到十分宽敞,此殿,是五台山最大的大雄宝殿,也是寺里举办盛大佛事活动的场所

    这是显通寺的第一大特色---------全木结构

    现在我们眼前的这座白色全砖建筑是无梁〔量〕殿,由于它全部用砖垒砌而成.没有用梁柱,所以叫无梁殿,又因为它代表的是佛法的无量,所以我们称之为无量殿,从外观看,似欧洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表纯洁,在这里象征佛教的无限光明。整个大殿从外看是7间,实际为3间,外观2层,内为1层。殿内中间供奉佛祖的抱身像卢舍纳佛,体现修成正果而得到佛境的光明智慧。

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    无梁殿又叫七处九会殿,取释迦牟尼曾在7处讲经9次之意,所以外观7间,这座大殿建于明万历年间,距今有近400年的历史了。此殿没有梁柱支撑,殿顶的重量由四周厚重的墙体支撑

    这是显通寺的第二大特色---------全砖结构

    建筑穿过供奉有千钵,千手,千释迦的千钵文殊殿,我们就来到了铜殿。

    此殿是我国仅有的三座铜殿之一,小巧精致,殿内中这尊铜铸的文殊坐狮像,造型美丽,四壁上的铜铸小佛琳琅满目,有万尊之多,故也有人称之为万佛殿,此殿是明万历年间,妙峰祖师化缘十万斤铜所造,民间所流传“显通,显通,十万斤铜”,就是由此而来。 此殿也是显通寺的第三大特色--------------全铜结构建筑

    现在是自由活动的时间了,大家可以尝尝原平的锅魁,莜面窝窝,高粱面鱼鱼,还有味道鲜美,营养价值高得台蘑,可以看看在民间流传了300年,具有山西黄土文化特色的剪纸,也看看形制美观的澄泥砚。

    夜色将至,我们也踏上了返程的大巴,今天我们游览了五台山青庙之首---显通寺,看到了全木,全砖,全铜不同时代,不同建筑风格的寺院,有人说五台山是“一部佛国寺,百座艺术宫”,我觉得很贴切,不知道大家是否有同样的感觉?

    学习第一网 才能船员招聘网篇二:五台山寺院建筑造境的浪漫主义特征

    五台山寺院建筑造境的浪漫主义特征 郭秀印 10建筑学1班201004030116

    摘要∕五台山寺院佛教气氛之所以这样浓厚,就在于一座座佛教建筑依借一个个造境元素,同自然、现实之景观紧密的结合,以及在此基础上调动人的主观情感、内省体验或直觉“顿悟”,因而又融入浪漫主义格调。

    关键词∕五台山 寺院 建筑造境 浪漫主义

    “淡烟飘渺隔仙台,混沌钟灵始凿开。

    霜叶半林红露寺,石碑一片绿封苔。”

    这是一首咏五台山镇国寺的诗,从诗学讲,咏寺而不直言寺,以其外景环境烘托之则含蓄。从寺院造境看,寺藏于山中,霜林围而露之,外借淡烟之隔,内靠钟声隐没,则空灵。从心里上逐次诱发宗教之情,于不觉中“顿悟”佛境之深。这种寺院环境,天然人工各半,是对天然环境的充分认识和精巧创造。

    以下从三个方面论述五台山寺院建筑造境的浪漫主义特征。

    一、“淡烟飘渺隔仙台” —利用云雾的“隔”、“断”、“虚”、“出”

    这也是五台山诸峰最典型的自然特色。五台山缺乏惊险峻拔,系俯联成片的一个个山包。特征按说在这样的圆缓山头,很难造就出其他名山的那种曲离幽邃境界。但五台山的天然气候清爽,时有飘渺云气弥漫空中。云烟雾霭将平圆的山影横向冲开,剪断山寺,令其如悬空中。山头云气或浓或薄,时明时暗,含含蓄蓄。整个山包就这样锁在云雾中,山色浓绿淡青地变化着,山顶忽隐忽出,即所谓“半陵虚”“云断峰”“出青螺”,而建筑设计者充分利用这种自然美,仅于山顶建一小寺,晴天时居于高岑,云气重时则奥妙无穷。这一“隔”,一“虚”,一“断”,一“出”,造成视觉上神奇变幻,山欲飞去,佛在召唤,这就在心理上诱发了“佛教之情”。明代赵梦麟《游五台绝顶》诗就“顿悟”:

    “安得凌虚生羽翼,

    凭高咫尺到蓬莱”.

    正反映了这种意境或宗教功能。

    (来自:www.zaidian.cOm 在 点 网:五台山镇海寺导游词)

    “佛教功能”要求寺庙体现其“避世”、“脱凡”精神,营造者也在可以追求。但这从反面刺激提高了人们认识、利用自然美得能力,他们能巧妙借用雨雪阴晴变化来造就建筑环境。五台山中属于此类造境手法者,有五个台顶(尤以东台望海寺、北台灵应寺为佳)、台怀附近的黛螺顶等。

    至于菩萨顶,营造者把它送上台怀最高岑,且背依北台。晴空下,菩萨顶威然超俗,北台飞雪时,天空灰蒙一片,从台怀镇远观,菩萨顶好似“空中楼阁”。天山一色,掩去了其四周山绿,唯见金黄庙宇漂浮,似有僧客往来上下,强化了其宗教气氛,真有“僧栖云外楼”之感。

    二、“霜叶半林红露寺” —“藏”、“露”之辩证艺术

    依然是《南台》这首诗,诗中描写的诗:淡烟飘渺,隔断虚出,循着绰约可闻的钟声寻找庙宇,却阻于一林霜叶。疑惑探奇之中,猛然在林木丛隙发现隐于翠微的佛寺—也许树干间露出红墙丹楹,可能枝叶上托起翼角,抑或是丛绿半掩朱门佛蟠?此刻心灵之探奇,顿作无尽之虔诚(见图1,图2)

    这里,有视觉对比,有色彩对比,有点面对比,它体现了寺院与山林的密切关系,是有藏有露,藏然后露的辩证艺术法。从建筑环境看,这是营造者利用自然特点所创造的“意境“,它调动人的直觉和内省体验,追求一刹那间的“顿悟”。

    五台诸寺,以镇海寺为此手法之最优代表,它地处丫型地面南端,三面环山,坐西向东, 东临大路。香客自路北南行,转过西侧石壁,便见山势奇秀,林木遮天,远近松柏无数,山前山后,林涛阵阵,肉眼难寻佛容。在心理上先给人一个“压抑性”,令“自渐凡胎”。惶恐中香客会沿北山脚伸出的一条曲径挪步而上,绕了两三个弯子,才见佛寺真容,红墙绀殿,在林色一片掩映下,好不诱人。此刻人的心理为之一惊,兴叹不已,先自领悟了佛境之深,卑卑微微,恭恭敬敬地来到沙门前。在此俯视来路,没于纵横交错之林,逼得人只顾向上看,松枝衬青天,有超凡脱俗之境。看山门内,拱洞森然,不知院落几许,但觉寺后山威。这一步步使人滤洗心尘的安排,皆为最终令人俯首诚拜。

    前面讲过,营造者利用雨雪阴晴变化来造境,在镇海寺,之所以敢用“霜叶半林红露寺”手法,也还在于考虑了季节变化,即此处松林柏叶,皆常绿植物,春夏秋冬,蔚蔚青青,保证了这种环境气氛之久。

    大凡名山古刹,在建筑造境上皆讲究“藏”的意趣。藏,使佛寺远避“尘俗’,显出佛境高深。而有藏必露,这是一对矛盾统一的概念或手法。“霜叶半林红露寺”诗帮助我们认识了镇海寺这种半露半藏手法,五台山内尚有另两种藏露之法:

    (1) 先抑后扬,先藏后露;以佛光寺为例,在山门前靠松柏照壁、门券作了两次 狭窄藏;山门中半露半藏,到中庭则大露,收到心理上强烈对比效果。但营 造者并未止步于此,大露之后,依据山势布置三层迭上台基,其拱券门洞、 袅袅佛香都有所掩,有所“虚”,人站在云殿之前和远在中庭观望一样,都只 会感到自身之渺小而“佛力无边”。

    (2) 欲藏先露,藏而有引;以明月池为例,南北大路上,两侧山色清冷,山脚飞 泉作鸣。如果粗心,会以为秃山无物。然细观其上,一个小塔秀立山脊,塔 下尚有石路依稀可寻,几位香客人影的透视变小,都烘托出山高路远长,尽 处有佛香。上得山来,旖旎几道弯,观海寺方才显露出来。小塔即是寺之前 引。欲将寺院深藏山内,先于山端布置一个特征物,作为“前引”,如一条曲 蹬云梯,或一塔相呼?

    三、“取高”“求静”的寺院内部空间—建筑“造境”诸元素

    前面讲的大笔触风格,“隔”“虚”“藏”“露”多是着力于寺院外部环境,而寺院内部,也要体现清净无为,去欲之精神,其佛教功能是“造静”。其手段一是取高,一是求静。 取高是受自然景观的影响,寺基越高,越能像山头那样耸入云空,越能获得悠悠然“佳致”,脱开脚下纷繁世俗,从而洗涤心灰,如以一百零八大台阶徒然而起的菩萨顶,俯视—台怀群寺,平视----青山一色,仰视----清天无尘。

    求静是利用各种因素,来“静”化寺院内部空间。主要有以下三种:

    (1)“万壑松涛觉海音”

    “松声在殿庭”-------植物美的利用

    植物配置历来是一门艺术。台山寺院、植物美被精巧利用。这里长松落落,挺立孤高,林涛怒吼,有如海音。寺院营造者认识并欣赏这一自然美,充分借用其优美造型、色彩来宜染建筑环境。譬如镇海寺“霜林”半露、松涛阵阵,视觉上遮掩,听觉上悠悠。佛光寺山门前古柏、云殿前双松,对意境刻画起着不可或缺的作用。又如菩萨顶大雄宝殿院内,方方台基上很“庄重”地生有古松两株(见图3)枝蟠然,阴翳天日,盖得本不大的院子阴沉沉,冷清清;风起时树枝低摇,直压人身,正所谓:“云气穿窗牖,松声在殿庭。”在这种环境下,难怪香客会有“天心高莫测。佛力广无垠”之感。

    (2)”钟鸣知寺近,只隔数重松。”

    钟,是佛寺召集僧人的工具。在香客心目中,有钟必有寺。

    钟,与松木、碑石、佛香不同之处,优在听觉。钟声牵引香客“向心”,敲破佛寺寂静,而正在这破了寂静的同时,寺院益显其静,明代《山中杂吟》:

    “天畔数声钟,听之清思发。

    细路何盘折,重轻碧藓封。

    钟鸣知寺近,只隔数重松。

    树起不见山,云生不见树。”

    按诗境中意境,寂静山林,几声樊钟飘过,引人清思,却又让细路盘折、树起重重阻挡视线,只凭听觉去“摸索”。无疑增加了环境之幽秘。虔诚之徒闻钟声而知寺近,钟声便似佛在召唤,由于松高林重,只能循着泥苔小径向“耳边”的佛国净土走去。钟声出色的烘托了山寺气氛,完成了山寺藏与露的功能,使山寺幽上加幽,静中又静。

    (3)“曲泉旁引一泓幽”------泉水之造静

    泉水是听、视觉兼具的造静元素。山泉清澈,与佛土洁净无尘相符,能直接激发人的宗教之情,自觉洗涤心中尘虑。寺院营造者开泉理水,引泓通幽,用心改创山寺环境。“削壁副联千岭秀,曲泉旁引一泓幽。”这水曲而幽,多少也补济了丛林的幽邃。

    把这一泓之幽引入寺内,效果更佳。镇海寺上有松涛阵阵,下有泉水低流淙淙,给人的印象很深刻。南山寺山脚,一片杨林遮天;一条溪水蜿蜒流长,穿绕林径,随地势高下而分支,局部乃成小瀑布。人在大路上看到的高居山头的寺院,进了林径竟一点“不经眸”,也只能沿着叮咚溪水走出老远,才看见山上双阙及其下“礼拜之路”。

    寺院造境手法并非孤立存在、单独运用的。对于一个寺院,“藏”“隔”于外,“静”于内,其佛教气氛是多种造境元素共同作用的结果,五台山这种浪漫主义艺术思想极大的丰富了中国美学特别是宗教美学的内涵。

    参考文献:《中国建筑史》

    《中华古建筑》

    《梁思成 林徽因讲建筑》

    图1

    图2

    图3篇三:关于妙祥和大悲寺居士的解析(之二)(五台山比丘果戒)

    关于妙祥和大悲寺居士的解析(之二)

    问:为什么把大悲寺居士判成野鬼教?

    答:用对比的方法判断,你们看那个东天目山,那是个典型的野鬼教道场。他们说:只认一个老法师净空,而大悲寺居士们则说:只认一个太阳妙祥。东天目山的野鬼教说:只认一部经、一句佛号,而大悲寺的“溯源”弄到出版证之后,则说:没有出版权和非正规出版社出版的书都不能看,因为所有佛教流通的经书大多都不是正规出版社出版的,释迦牟尼佛没有把“版权”给某一个人,所以他们的意思就是说,你们只能看他们有“出版权”的书,这和东天目山的只认一部经、一句佛号有什么两样?还有,东天目山以净空的“居士僧团”自称而控制他们的眷属,而大悲寺居士们则用僧团“六和敬”名义来控制他们的眷属。 “只认一个法师”和“只认一个太阳”其实是野鬼教们诱惑信众的招牌,“一部经、一句佛号”和“只能看他们有‘出版权’的书”是野鬼教们用来遮人眼目和说服信众的理论依据,而所谓的“居士僧团”和对居士用的“六和敬”之法其实成了他约束和控制信众们的“戒律”和“规矩”。

    所不同的是大悲寺的招牌更有一个“妙祥僧团”为虎皮,这种以出家僧相为团体的招牌,谁也不敢轻易怀疑和识破他们的。因此我看那些人们只不过是“前有吹鼓手,后有马屁精”,

    全是一群魔子魔孙,专门混进来弄是非,哪是老实念佛的佛教居士?近三十多年来,你们看什么是非不是他们这些野鬼教居士们弄起来的?然而,真正的好师父、好道场的名字他们连听都没听过。所以,那些真正出家办道的人们,一定要远离这些野鬼教居士,现在的居士野鬼教徒很多。

    关于妙祥,除了果戒在《解析》之一中讲到的一系列邪迹之象外,其实从他自己讲述的一些现象和境界来看,他在闭关前和闭关期间,就已经出现了一些不正常的现象,但因为他自师其心,故未察觉而已。至于这些,暂时不提,因为是他自己的事情,这里先给大家讲讲一贯道与五台山的一大因缘。

    清朝末年,洪秀全的太平天国失败之后,太平教隐匿而分散成先天道、九宫道、一贯道等多种会道门,其中一贯道在东北的势力极其强大,并发展到华北、河南、四川等地。这时候,他们用一百多匹骡马驮着白银,从东北下来到五台山,准备

    乘着战乱年代的机会而占领整个五台山,一贯道的教主亲自剃发染衣穿起袈裟,法名叫普济。他们先占领了五台山的南山寺,这个一贯道教主普济和尚就自立一宗叫临济岔宗——南山宗(跟唐朝终南山道宣律师的南山宗为同一名称)。跟妙祥一样,自制僧团。

    与此同时,普济和尚看到战乱年代的僧人,有很多都是因为逃难而出家的,所以戒律、修行等根本无从谈起,于是,这个普济和尚就立即示现持戒苦行之相,称道宣祖师为祖,这也跟妙祥一样,以此来迷惑佛教信众并攻击和破坏北方佛教。这样,他很快就把龙泉寺、金阁寺、普化寺、殊像寺等几大道场全部占领了,并大兴修建,因为他们有经济势力(普济和尚曾经还得慈禧太后的宠爱)。所以到现在这几座寺庙留下来的建筑、石雕等都非常豪华,但都不是佛教的内容,什么封神榜、西游记等全是一贯道的风格。本来普济和尚准备当他们的僧团势力强大之后,要以五台山为中心,建立一百零八所一贯道的寺院,但因为有三个禅师的出现使这个一贯道教主普济和尚没有得逞。

    这三个禅师是从南方来的,他们先在台怀镇碧山寺的大门旁边盖了三间茅蓬住下来,然后到处化缘存些银子。那时候的碧山寺也住着几个因为逃难而出家的僧人,他们在庙里收布施抽大烟,他们吸洋烟的钱不够用的时候就去茅蓬找那三个禅师借银子,三个禅师就一直给他们借银子,后来时间久了,借的银子太多了,没法子还了,三个禅师就向他们要碧山寺,他们没办法只好把碧山寺给了禅师们。这样,碧山寺就归茅蓬了,所以从那以后,碧山寺也就叫十方广济茅蓬。三个禅师就这样在五台山保住了第一座十方道场,并用同样的方法先后又保住了显通寺、塔院寺、圆照寺等台怀镇的一些主要寺院。

    当时,普济和尚的僧俗弟子很多,几乎遍布东北、华北,普济和尚的居士们都攻击那三个禅师,说他们是贪财鬼,不是真正的佛弟子,说三个禅师弯腰做人,现在大悲寺居士们也是这样。但因为三个禅师保住了五台山,把普济和尚的一贯道占领五台山的计划挫败了。到现在,五台山的南山寺还有普济塔,很多游客愚人们竞相朝拜供养,就跟狮子窝的五台老母和台怀镇的五爷庙一样,以文殊菩萨化身的名义代替了佛教的文殊菩萨。

    果戒曾经游方行走的时候,还见过他们一贯道等会道门的书籍,里面除了佛教的一些经咒之外,外道乱七八糟的东西都有,最后落款名是:五台山沙门普济,那些人们还说,他们是弥勒佛的教。

    果戒因此从妙祥想到曾经的一贯道教主普济和尚,还有就是因为妙祥为什么会曲解乱讲比丘戒呢?佛教内古往今来只要少有一点成就的僧人,也绝对不会曲解经律的。

    “佛制戒律,不约俗人,唯斯一戒,对俗而制”这句话“俗人”本意是指那些国王、大臣、婆罗门等;“唯斯一戒”本意是饮酒、淫欲、贪捉金钱、邪命自活等四大患一戒。这在比丘戒的解释中讲得很清楚。但妙祥为什么曲解这句话,说什么唯有不持金钱这条比丘戒的内容可以给在家居士白衣人们讲说呢?而更明显的是他给在家人们讲的内容几乎全是比丘学处的内容,可是他在道源寺给出家人们讲的时候又说:学习经律不必要求明白,否则就是知见

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