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    鄂尔多斯市准格尔旗准格尔召导游词,准格尔至鄂尔多斯铁路

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    鄂尔多斯市准格尔旗准格尔召导游词

    鄂尔多斯市准格尔旗准格尔召导游词

    各位远道而来的朋友们:

    大家好!

    首先,请允许我代表准格尔召旅游区全体工作人员对各位的到来表示热烈的欢迎,希望大家在鄂尔多斯旅游开心快乐,也希望准格尔召的灵气能保佑您事业亨通,家庭幸福。同样,也希望我的讲解能令各位满意,给您一份愉悦的心情。在游览之前,特别提醒大家。第一,佛门圣地,请大家不要大声讲话,不要将垃圾留在寺院;第二,大家在进入殿堂时切忌踩殿堂的门槛,因为在佛教里,门槛就意味着佛的肩膀,请大家一步跨进去;第三,我们今天要参观的是文物保护单位,有的殿堂禁止拍摄,希望大家自觉遵守。

    接下来我为各位简单介绍一下准格尔召的概况。

    准格尔召是鄂尔多斯市现存最大最完整的黄帽喇嘛教寺院,是自治区重点文物保护单位。位于准格尔旗西部110公里,东胜区东南39公里处。始建于明代天启三年(1623),原名噶丹夏珠达尔杰林寺,明廷赐名“秘宝寺”,清廷命名为“宝堂寺”,因位于准格尔旗西部,故当地人又称其为“西召”。召庙历经清代、民国历次修扩建,淅集僧侣。鼎盛时,寺内住有喇嘛2000余人,僧舍相连,庙地2000余亩,建有经堂、白塔、红塔等宗教设施30余处,均为汉藏式建筑风格。建筑设计精巧,木刻、砖雕、绘画、壁毯,做工考究,细致逼真,栩栩如生。整个建筑气象宏伟,雕梁画栋,飞檐斗拱,金琉碧瓦。建筑布局严谨、风格迥异的堂殿鳞比,疏密有致,充分显示了宗教的神秘氛围,为鄂尔多斯最大的召庙建筑群。中间最大的一座召庙叫苏克沁独宫,是整个召庙建筑群的核心,是藏经和举行全召大型集会的地方。召庙内设神学院,共分四大部:洞阔尔独宫为时轮学部,是专门传授数学、天文、地理、占卜和历学的场所;却衣仁独宫为宗教哲学部,是讲授教义以及喇嘛教徒演说和辩论的地方;门巴独宫为医学部,为传授医学、培养藏医医务人员的地方;独立巴独宫为教义学部,专门传授喇嘛教的教义、教规和教史。近代以来,随着喇嘛数量的减少,神学院逐渐失去了往日的辉煌。

    1985年,准格尔召被列为自治区重点文物保护单位。

    相传鄂尔多斯左翼前期(今准格尔旗前身)的远祖——班札喇。卫徵之长子多尔济·达尔罕·宰桑曾立下信念要建一座庙,后来他的儿子明爱·岱青从西藏请来一位禅师,在依山傍水、风景秀丽的乌力吉图山上选定庙址,于1623年建成一座黄绿相间磁瓦盖顶的正殿大庙,庙内供释迦牟尼雕像。鄂尔多斯佛教史家耶西巴勒登在《宝鬘》中说:“准格尔旗境内有前明爱·岱青建立的黄顶神殿。噶丹夏珠达尔杰林寺(准格尔召藏名)中,供有用金银铸造、如人身量一般大的至尊释迦牟尼、至尊弥勒菩萨、轨范师莲花生等三尊威光四射的身像。法相僧院及密僧院中,讲、听兴盛。”据说明爱·岱青还铸造了五百斤重的大钟和许多祭具赠送到这座庙里。上面的记载反映了准格尔召的最初规模。

    鄂尔多斯市准格尔旗准格尔召导游词(附一)

    到了清朝,准格尔旗第五代札萨克王、伊克昭盟长那木札勒多尔济主持扩建了大经堂,增建了喇嘛住宅百余间,并从西藏请来了一位大活佛主持庙务。民国期间(1920-1922年),准格尔旗札萨克阿勒坦瓦其尔、代理札萨克那森达赖等各界集资三万多银币,动用大批劳力,重修准格尔庙。《伊克昭盟地名志》记载,从明、清以来三百多年不断扩建整修,规模日趋可观,先后建立大经堂49间,正殿16间,配殿两座各为3间。还有札仓(学部)经堂35间,札仓正殿10间,讲经院40间,舍利经堂皇15间,吉祥天母寺三座各3间,转经寺3间,堪布喇嘛寺两座各3间,赞行乾15间,赞行正殿5间,北京喇嘛寺3间,药王庙3间,观音寺7间,东米德寺三座各3间,增德舍利殿3间,无名殿堂六座各3间,寺庙办事机构大常署27间、二常署10间、诸彦仓12间、活佛仓19间。喇嘛住宅一般保持200多间,常住喇嘛300余人,参加唪经喇嘛600多人。香火极盛时期,喇嘛住宅达300多间,住庙喇嘛500多人,唪经喇嘛上千人。准格尔召的主要建筑为经堂、佛殿及左右配殿。这些殿宇,全部用黄绿两色琉璃瓦覆盖,并堆绣各式图案花纹,极为绚丽。其他小庙和仓房,不规则地散布在大殿两侧及后方,自成系统。其结构有汉式和藏式两种。近400年风雨、战乱的涤荡、文革的浩劫,使准格尔召破坏严重。党的十一届三中全会以来,相关部门进一步落实党的宗教政策,准格尔召修缮工作引起国家、自治区、各级政府、各族人民的极大关注。1995年邀请西安古设计院专家勘察设计,做了大量的修缮前期准备工作。1999年经盟旗领导及有关部门的多方努力,在国家有关部委的支持下,终于落实了准格尔召修缮经费,经过这次大型修缮,现已基本恢复了准格尔召昔日恢宏壮观的景象。不少殿堂、佛像被捣毁和拆除。目前,准格尔召共有住寺僧人19位,现任住持阿旺希热。

    藏传佛教传入内蒙古地区以前,蒙古高原上主要信奉萨满教;藏传佛教传入之后,在首领及中央政府的大力倡导下,绝大多数的人改信藏传佛教。那么,藏传佛教是怎样传入内蒙古地区的呢?下面为大家做一个简单的介绍。

    藏传佛教传入内蒙古地区始于明朝隆庆、万历年间。回溯元代,当时西藏喇嘛教分为宁玛(红教)、萨迦(花教)、本布(黑教)、葛举(白教)等宗派。元代时,红教主要传布于蒙古贵族间,而广大蒙古牧民则信奉原始宗教萨满教。红教和后来创立的黄教在世界观上没有大的区别,但在教理上特别是所谓“出世学”却大相径庭。红教认为只有懂经文、咒法,即只有掌握政权、教权的喇嘛才能修道成佛,甚至主张追求解脱的目的是入于淫欲的极乐境界,红教喇嘛可以娶妻,所以父子相传。明永乐年间,西宁人宗喀巴对喇嘛教进行了一次宗教改革,宗喀巴针对红教不守戒律,胡作非为,主张“敬重戒律”,提倡苦行,即不要娶妻,禁饮酒,戒杀生等等,继承衣钵的方法则以 “转世”代替父子相继.宗喀巴创立喇嘛新教的宗派后,为与红教区别,衣黄衣带黄帽,因此也被称为黄教。

    鄂尔多斯市准格尔旗准格尔召导游词(附二)

    公元1368年,元朝统治被推翻。由于中原经济交往隔断而且连年征战,使蒙古地区经济不断恶化,阶级矛盾也异常激烈。1570年,俺答汗(别译阿勒坦汗)取得了政权。经过一系列的努力,统一了漠南蒙古,控制了青海、西藏诸地。后俺答汗同明朝和好,原始野蛮的萨满教和荒淫无度的红教已不适合当时的政治需要。此外,西藏黄教势力也需要蒙古贵族的支持。1566年,鄂尔多斯部的库图克台彻辰洪台吉与西藏接触,说明至诺延达喇汗时,黄教已传入鄂尔多斯。1578年,俺答汗在青海仰华寺会见索南嘉措(达赖三世),许愿用金身塑释迦牟尼佛像。同时,俺答汗主持召开察卜齐勒庙(仰华寺)大会。此次大会上,蒙古统治阶级和黄教僧侣达成共识:第一,双方互赠封号,俺答汗尊索南嘉措为“绅士一切瓦齐尔达赖喇嘛”(“达赖”的称号由此而来,蒙古语,意为大海,表示尊敬)。索南嘉措尊俺答汗为“转千金法轮·咱克喇瓦尔弟彻辰汗”;第二,规定了喇嘛的地位及相应待遇;第三,由鄂尔多斯部库图克台彻辰洪台吉负责修改《十善福经白史》,将作为蒙古地区的宗教准则;第四,达赖三世致书明朝,要求承认;第五,蒙古地区修建召庙,翻译经典,领行戒律等,第六,禁止萨满教,取消殉葬制。黄教从此传入蒙古地区。1580年,呼和浩特(古称归化城)大召建成。1586年,达赖三世来到归化城,为大召举行开光法会。此后,达赖三世在归化城传法讲经,宣传藏传佛教。1588年,达赖三世圆寂。1589年,达赖三世转世于俺答汗孙松木台吉家中,即达赖四世云丹嘉措,此举加深了黄教在蒙古地区的地

    位并推动其传播。1602年,达赖四世归藏。1604年,黄教上层喇嘛迈达里呼图克图(“呼图克图”即活佛)到迈达里庙(美岱召)坐床。此后都有黄教高僧主持内蒙古地区的佛教事务。藏传佛教成为内蒙古地区的重要宗教。内蒙古地区处处有召庙,家家户户有两个儿子必有一个入寺当喇嘛,于是也就便有了例如呼和浩特“召城”的美誉,也同样有了我们今天所见到的准格尔召。

    好了,朋友们,以上我简单得给大家介绍了藏传佛教在内蒙古地区的传播过程及原因,接下来就请大家随我一同走进每一个殿宇,每一个艺术宝库。

    素颜净心,感恩召庙

    晴天碧空,黄璃红墙。站在大召“无量寺”前时,我看见群燕鸣旋,殿宇辉煌。大概因为昨日大雨,今日艳阳,椽檐下的温热潮气不断纷散出来,熏得燕雀们耐不住湿炙,全数地飞了出来,不住地在色彩斑斓的拱椽画梁之间,肆意盘舞,尽情放唱。于是,一副不待芜燥空散尽,不入屋巢生清静的生色活象,尽显眼前。

    长这么大,去的寺庙不算多,却也不少。但今天,感觉尤其不一样。一来在呼市驻作长久,一直想去这座始建于朝万历七年(1579年)的喇嘛教召庙虔拜,看看那辉煌的庙宇、传神的雕塑、精美的壁画、浩瀚的经卷以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐,感受其独特的“召庙文化”,时至今日才得缘前往观瞻敬香,心中不由多出几分仰慕。二来近段时间阅读一些佛法书籍,对于佛像、佛寺等,有了较为清醒、正确的了解,所以,对烧香拜佛、修持戒定,有了不同于往常的心态体悟,比之从前的神秘不知所以,要自然许多。

    乃至闲步于庙庭之间,偶尔留影,时而电讯,亦有一份随性而又沉潜的宁静、从容与修行之愿,很轻盈,很贴切??不晓得,这样的谙觉,或否会成为我的一介佛缘呢?

    抬眼望向跪拜的尊尊菩萨佛像,他(她)们的神情是那样泰然、禅定与欣慈,你只需让眼瞳与佛目静静相对,便能立即感会到宽宏、慈悲、博大与化容的力量,察觉出自身的狭小与微渺、浮躁与凡俗来。不由进一步证悟,眼前跪拜的,虽只是沉淀了厚重历史人文、精美工艺的“佛”之塑像,但它是我们以真诚心同之交流、自省、道悟的尊贵媒介,而绝不是我们应当迷信或仰赖,将自身烦恼、名利求索附之

    于上、妄想得助的对象。

    因而,在佛像面前,我开始只虔默自己当于哪些方面加强修持,提升智能,而决不再象从前一般,向任何菩萨佛像求福免灾以图安享,但,似具修行之愿的我,却仍然不是一位吃斋念佛、皈依师门的持戒教徒,在佛法深奥里,所缺所须学悟的东西,实在还有太多。

    目前,以我对佛教、佛法之学悟,根本不能于此谈些任何心得,只能大约明了:佛,并不是神,“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲、大慈与大能的人,是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。真正修行向佛的人,是透过懂得宇宙真相与规律,按照其中包涵的宇宙规律为标准,来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气,使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性,最后达到与宇宙本性合一。

    我倒并未想及修佛与否的长远,只是觉得,人,作为宇宙万物中渺不可及的一粒微尘,既然逃不出宇宙大界的笼罩与律则,那么,行具这种符合宇宙本性、规律的愿求,不论合乎多少,合乎多远,这种修行的本身,总是百益而无一害的吧?

    走出大召,虽没有见及寺内浩瀚的经卷与神秘的恰木舞蹈,没有缘闻藏传佛教的独特音乐,却于回望庙宇殿堂之时,读到一片无边的清净。不由想起在佛书上阅记的一句话:真正的净土,不在寺院,不在山林,也不在某一国土,而在我们的心里。正所谓“一片净土在心中”。

    好,大概有所悟。真正的修行,不一定要在寺院,不一定要入佛堂,不一定要去隐居,而当以修心为根本,不断觉醒与转变自己的心,修改与心对应所表现出来的各种习气,修改不符合宇宙本性的意、言、行,这样,才能于心中修得一片净土,才能于清净之中,修得真正的快乐与自在。

    2010年7月1日,素颜之行,净心之悟,感恩召庙。

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